傅山小楷《金剛經》現身匡時2012春拍

　　北京匡時春拍“明遺民書畫專場”征集到一件傅青主的小楷《金剛般若波羅蜜經》年湮世遠、精光秀骨，容庚小篆題冊耑，鄧以蟄為之不惜“米顛據舷”，嚴群將之與傅山傳世名作《百泉帖》并列為“傅書雙絕”，往圣先哲無不擊節稱贊。

　　傅山《金剛經》

　　傅山(初名鼎臣，字青竹，改字青主，又有真山、石人等別名)小楷《金剛經》傳世鮮有露面。談到傅山書法，人們常常會想到他論書“四寧四毋”的美學觀點，想到他那恣肆飛動的狂草。在他的大幅狂草立軸面前，我們會感受到他那金戈鐵馬、長槍大戟、狂風暴雨般的感情宣泄魅力。其實，傅山不但善草書，同時也善楷書，并且對楷書有許多真知灼見，都能鞭辟入里，發人深省。

　　傅山在《霜紅龕書論》中說：“楷書不知篆隸之變，任寫到妙境，終是俗格。鐘王之不可測也，全得自阿堵?！边@里的“阿堵”是俗語“這個”的意思。這句話說鐘繇、王羲之楷書之所以寫得好，是得自“知篆隸之變”。使用篆隸之法來寫楷書。傅山真書細楷即是在楷書中運用篆隸的筆意，用大力柱筆著紙，如以千斤鐵杖柱地，小字施以重力，氣息厚重古樸。

　　《金剛經》冊頁

　　此小楷《金剛經》精嚴樸素，出于魏晉，制度謹嚴，格調疏逸雋永，可謂極構。其運筆鋒鍔內斂，精益求精，結體自然，不事安排，活潑生動。左右結構的字任其寬，寫得寬放扁平；上下結構的字任其長，寫得伸展瘦長。其筆畫方圓并用，自然流暢。豎畫較粗，正如他說小楷的“柱筆著紙”一樣，力度很強；橫畫較細，有的微弓，富有彈性。整體上字呈橫式，醇厚樸雅，可以明顯地看出鐘繇、王羲之、顏真卿等的影響。

　　傅山把觀賞者帶到了莊嚴肅穆的清靜佛地，聽他向我們娓娓動聽地朗讀佛家經典，同樣使我們屏住氣息，體會到心靈的震撼。觀傅山行草勃勃有生機，而其小楷《金剛經》又如此法精韻雅，善書者時?；蚰茼?，或能醇雅，二者兼得，是為不易。

　　甲申國變后，傅山出家做了道士，一方面是由于其亦喜歡于老莊，可逃避現實；另一方面亦由于滿人之“剃發”。出家為僧未嘗不可，但僧人需要剃度，仍然是“剃發”，這是傅山所不愿意的。但傅山雖為道士，對佛教之感情卻愈之濃烈。在此后四十年間，傅山結交僧人之廣，讀抄佛經之多，闡述佛理之精，都是同時代士人少有的。

　　《傅山與佛教之關系考》一文中考出傅山所結交僧人亦達二、三十人之多。據鄧之誠先生《骨董瑣記》中《傅青主二十三僧紀略》載，傅山結交當時僧人有達岸、大美、惠聰、達中、石癡、蝶庵、尺木、蘊真、石影、方義、普福、明豁、雪峰、上達、元度、普達、天澤、意空、果真、夢覺等等。一方面不離士人之本色，一方面亦深受僧人之影響。故傅山別號中有自稱六持居士、老櫱禪者等。從《霜紅龕集》、《傅山全書》及散見的傅山手稿中可以看出，傅山所讀過的佛典有《楞嚴經》、《法華經》、《華嚴經》、《金剛經》、《維摩詰經》、《四分律》、《五燈會元》、法苑珠林》等等。

　　此冊末落“癸卯”年款，為清康熙二年(1663年)。是年，傅山前往河南輝縣訪問大儒孫奇逢，并請他為母親撰寫墓志銘。孫奇逢為明末清初三大儒之一，北方學界宗師，亦是著名的明末遺民。兩人相見恨晚，志趣相投，不時碰撞出思想的火花。傅山《霜紅龕集》卷三十九有一則雜記，這樣寫道：“頃過共城，見孫鐘元先生，真誠謙和，令人諸意全消也。其家門雍穆，有禮有法，吾敬之愛之?！?/p>

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