智永和尚是《唐人月儀帖》的作者嗎？

　　《唐人月儀帖》是一個“神帖”，按照張懷瓘的《書斷》理論，完全可以被列入書法“神品”；而用來注釋的小楷，至少也可以列入“妙品”。歷史上，歷史名家對此帖評價甚高，然而查遍整個歷史，卻無法找到此帖的作者。

　　蘇軾曾經說：“永禪師書的骨氣深穩，體兼眾妙，精能之至，返造疏淡。如觀陶彭澤詩，初若散緩不收，反復不已，乃識其奇趣?！碧K東坡把智永的書法，和陶淵明的詩歌類比，智永書法在舒緩中，反而看出智永的返璞歸真。

　　蘇軾看待智永的立場，站在對王羲之書法傳承上。智永真正想做的就是“傳承”，要保存王羲之書法風格的典型。智永之所以要這樣做，是他把王羲之的書法，作為 后世百家書法的“祖法”，他使用魏晉的筆法，不是不能創新和表現出新意，假設我們發現更多他的手跡的話，也許會發現他書法創新的依據。

　　智永在永欣寺寫三千本《千字文》，精選八百本送往江南各寺院，想借助江南佛教的勢力，讓王羲之的筆法廣為流傳，并不是處于傳播佛教的目的。

　　《月儀帖》為西晉索靖所書，索靖的《月儀帖》為章草，而《唐人月儀帖》則為今草?！对聝x帖》是以十二個月的月令，制作的一份尺牘作品?！霸铝睢笔枪糯囊环N文章體裁，記述政府的祭祀禮儀、職務、法令、禁令等內容，并歸納到“五行”系統當中。

　　索靖《月儀帖》已成為一個經典，全帖上千字法度森嚴，書法鋒芒銳利，骨力氣度非凡?！短迫嗽聝x帖》內容，和索靖《月儀帖》并不一樣，在文本上只有《朋友書 儀帖》的回答，并沒有書問的部分。這兩個文本的區別，在留存篇目上也有區別?！短迫嗽聝x帖》缺少一月、二月、五月三篇；而索靖《月儀帖》拓本，缺少四月、 五月、六月三篇，現存十八頁。關于文本的對照，可以查找臺灣成功大學王三慶先生論文《故宮藏本唐人十二月相聞書》。

　　王三慶先生認為，此帖應名為《唐人十二月相聞書》，他研究也是采用這個名字。王三慶先生關注的是文本，而筆者關注的是文本的書法，王先生論文為筆者提供了 佐證，他懷疑此帖的作者，很有可能是智永。王三慶論文第五部分中，他得出這樣的結論：如果我們相信元朝陸友仁《研北雜志》，那么此冊內容應該為智永的《月 儀獻歲帖》。唐朝時，草書高手無名氏，據智永之作重抄數遍，唯此本最佳，因而得以流傳。王三慶先生肯定了此帖是智永抄過的文本，也依然相信此帖是唐人臨摹 本。不過，從此帖的書法風格看，這個帖應該早于唐朝，很可能就是智永的書法。筆者所以這樣說，有幾個簡單的理由如下：

　　第一，此帖雖和智永《真草千字文》，在書法上有很大的不同，但是從書法的角度看，和王羲之書法筆法是一脈相承的。智永繼承了家族的書法絕學，他在筆法上更 強調古雅厚重，從《真草千字文》多個版本中，我們可以看到智永的筆法特點。其二，智永是一個“書手”，他寫字有一個習慣，喜歡真草在一個文本中出現。他寫 了三千遍《真草千字文》，潛意識中寫字就是真書和草書，即使寫作草書的時候，也習慣性地用小楷做標注，這一畫蛇添足的做法，正是潛意識在作怪。其三，智永 想弘揚王羲之書法，除了中國人傳統的孝道思想，王羲之書法魅力是智永追隨家學的原因。他追隨家學，并以弘揚家學作為人生目標。智永的弟子，除了虞世南、智 果、辯才，甚至永欣寺的小和尚，都成為他的學生?？梢哉f，智永在書法上，做到了“有教無類”，他送給世人的書法書法秘訣，就是“勤學苦練”四個字。智永和 懷素一樣，并不是一個真正的僧人，他的人生目標不是佛道，而恰恰是作為家學的書法。智永還是一個書法推廣高手，他不但向江南各個寺院，捐贈八百本親自書寫 的《真草千字文》，還把用過的筆頭埋做“筆?！?。而且為前來求字的學子，慷慨贈送自己的書法，要不然他的永欣寺門檻，怎么會被求書的人踏平，而且被包裝上 “鐵門檻”呢？

　　在研究《唐人月儀帖》的時候，除對此書帖作者進行猜想外，在書法風格上更多地聯想起王羲之的《游目帖》?！队文刻肥恰妒咛分械囊惶?，在風格上更接近《唐人月儀帖》，而不是賀知章摹刻的《十七帖》。

　　有人把《游目帖》定為“唐摹本”，究竟是唐代何人所摹，恐怕也是一個千古之謎?！队文刻肥悄E本，絕不像行書《平安貼》一樣，是唐人的“雙勾摹本”?！队文刻饭P法研美矯捷，矯捷而又不輕佻，求雄強而不強做怒張，得巧妙而不矜持造作。

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